Extrait du chapitre 30 : Séparation de l’Eglise et de l’Etat

Cette période faste pour notre paroisse trouvait son apogée dans la grande mission de 1901 où cinq pères jésuites de Vannes remuaient les âmes au point que 1320 communions étaient distribuées lors de sa clôture et que le pasteur pouvait se féliciter de ce que tous les paroissiens avaient fait leur mission. Mais ces pères jésuites, qui venaient de tomber sous le coup de la loi contre les Associations religieuses, préparèrent aussi les Auganais à affronter une dure période de combats religieux.

En effet, après un siècle de Concordat, marqué par la sécurité matérielle, voici que l’Eglise de France va être affrontée à rude épreuve à l’orée du XX^ème siècle. Le 21 mars 1905, s’ouvre devant la Chambre la discussion de la loi de séparation. Le rapporteur en est un socialiste brillant orateur, Aristide Briand. S’appuyant sur la doctrine de l’Assemblée Constituante de 1789, qui avait proclamé que l’Eglise avait seulement la gestion mais non la propriété des biens du clergé, Briand va revendiquer pour la République le droit de supprimer le budget des cultes. Mais il est convaincu que le projet de loi qu’il rapporte peut et doit assurer la séparation et la paix dans le respect loyal et complet des droits de chacun.

Le 9 décembre 1905, le projet est adopté et le 11 décembre la Loi de Séparation est publiée au journal officiel. Elle déclare ne reconnaître ni ne salarier aucun culte, mais elle institue un régime dans lequel l’Etat, considérant la religion comme une manifestation individuelle d’ordre privé, lui laisse toute liberté, sous le droit commun. Il est stipulé que les responsables légaux des établissements du culte devront attribuer leurs biens à des associations nouvelles, dites « cultuelles » parce qu’elles se conformeront aux règles d’organisation générale du culte dont elles se proposent d’assurer l’exercice.

Ainsi donc la loi apporte aux catholiques une liberté multiforme: de réunion, de la plume, de la parole, du choix des dignitaires, de la fondation d’églises et de chapelles. En revanche, le catholicisme et son clergé sont désormais ignorés par l’Etat. La suppression du budget des cultes va brutalement les réduire à la pauvreté. D’autant que le pape Pie X, se montrant intransigeant à l’égard de la République Française, refuse le principe même des « cultuelles » et des mutualités ecclésiastiques. Si bien que la France est dotée du régime le plus radical du monde; le clergé ne gardant que la jouissance des lieux de culte. Il  est vrai que, compensation immense, il est désormais libéré de toutes les sujétions que lui avait imposées le Concordat et les articles organiques de Bonaparte.

Les inventaires (archives diocésaines)

Les inventaires

L’opinion catholique n’aurait sans doute pas réagi si la manie administrative des républicains n’avait provoqué des incidents liés aux inventaires. Eh effet, dès le 29 décembre 1905, …

NB : cette photo ne figure pas dans le livre « Histoire d’Augan »

Table des matières

Préface. 5

Introduction. 7

Chapitre 1 : Topographie et aperçu préhistorique. 13

Chapitre 2 : La conquête romaine. 17

Chapitre 3 : L’Immigration bretonne en Armorique. 21

Chapitre 4 : L’Evangélisation de notre pays. 29

Chapitre 5 : L’origine de notre paroisse. 39

Chapitre 6 : L’invasion normande au X^ème siècle. 43

Chapitre 7 : Les temps féodaux. 45

Chapitre 8 : La guerre de succession de Bretagne. 49

Chapitre 9 : Administration judiciaire et fiscale. 55

Chapitre 10 : Réunion de la Bretagne à la France. 59

Chapitre 11 : Création des registres d’état civil 63

Chapitre 12 : Aspects de notre pays au XVII^ème Siècle. 65

Chapitre 13 : La vie chez nous au XVII^ème siècle. 75

Chapitre 14 : Les impôts sous l’ancien régime. 77

Chapitre 15 : La révolution. 81

Chapitre 16 : Situation d’Augan à la révolution. 87

Chapitre 17 : La fin de la Législative. 103

Chapitre 18 : Abolition du christianisme. 109

Chapitre 19 : Martyre de l’abbé Joseph Pontgérard. 115

Chapitre 20 : La chouannerie. 125

Chapitre 21 : L’après révolution. 131

Chapitre 22 : L’Empire 1805-1830. 137

Chapitre 23 : Construction de l’église. 143

Chapitre 24 : Les vitraux de l’église. 157

Chapitre 25 : Construction du presbytère, de l’école des filles et de la chapelle Notre Dame  167

Chapitre 26 : Reconstruction de la chapelle Ste Catherine. 171

Chapitre 27 : Saint Nicolas du Binio. 175

Chapitre 28 – La chapelle sainte Anne de la Vallée. 179

Chapitre 29 : Une glorieuse époque. 185

Chapitre 30 : Séparation de l’Eglise et de l’Etat 189

Chapitre 31 : Extension du Camp de Coëtquidan. 195

Chapitre 32 : la guerre de 1914-1918. 199

Chapitre 33 : Lendemains de la guerre. 209

Chapitre 34 : Bénédiction du nouveau cimetière. 215

Chapitre 35 : L’entre Deux Guerres. 221

Chapitre 36 : La seconde guerre mondiale. 231

Chapitre 37 : la seconde guerre mondiale à Augan. 235

Annexe 1 : Le Père Gabriel Bernard. 241

Annexe 2 : Notes et remerciements. 243

Index des Noms cités dans l’Histoire d’Augan. 245

Index des Lieux cités dans l’Histoire d’Augan. 249

Modifications apportées à la 2^ème édition. 251

Introduction (pages 7 à 12 de l’Histoire d’Augan)

« Nous autres Bretons surtout ceux d’entre nous qui tiennent de près à la terre et ne sont éloignés de la vie cachée en la nature que d’une ou deux générations, nous croyons que l’homme doit plus à son sang qu’à lui-même et notre premier culte est pour nos pères. » Ernest Renan.

Dans mon enfance des années 1930 au pays de LIZIO tout comme au pays d’AUGAN, il y avait encore des veillées. Pour passer les soirées d’hiver, dans nos hameaux qui n’avaient ni routes ni lumière, on se réunissait entre voisins dans une maison. Groupés autour de l’âtre dans la tiède atmosphère de ces habitations côtoyées par l’étable, les hommes s’adonnaient à la confection des ruches, faites de paille peignée et d’écorces de ronces ou des paniers tressés avec la saule ou l’osier. Les femmes filaient la laine ou tricotaient. Les vétérans, assis sur les bancelles de chaque côté de l’âtre, fumaient la pipe et alimentaient la conversation.

En ce temps-là, en dépit des révolutions et des changements de régime politique qui s’étaient produits depuis un siècle, les usages, mœurs et coutumes n’avaient guère changé. Les quelques routes reliant les villages, le petit train partant de Ploërmel dans les diverses directions étaient des constructions trop récentes pour avoir modifié l’ordre économique. On vivait sur le sol, presque exclusivement des produits du sol. À part les hommes qui avaient quitté le toit paternel pour faire le service militaire dans une garnison de France ou d’Algérie et pour prendre part aux combats de la guerre 1914-1918, le monde connu se limitait pour la plupart de nos compatriotes aux frontières des paroisses limitrophes.

En fait de journaux, il n’y avait guère que l’OUEST-ECLAIR pour apporter quelques bribes des événements vécus depuis quelques jours déjà. C’est au cours de ces veillées que l’on se transmettait les nouvelles parvenues à la connaissance de chacun. Mais comme celles-ci étaient généralement assez brèves, la conversation revenait fréquemment et presque automatiquement aux mystères de la mort et aux événements du passé.

Le mystère de la mort

 Quelle place capitale il tenait encore dans notre vie locale en ce début du siècle! Pas un décès qui ne fut précédé d’un intersigne, d’une « signifiance ». Tantôt c’était le chariot grinçant et cahotant dans la nuit, sous le poids du cercueil qu’il conduisait au cimetière; le « traquet », bruit étrange dans le silence de la maison; tantôt un cierge allumé qui se dirigeait vers le cimetière, annonçant ainsi la mort dans les six mois, d’un jeune homme ou d’une jeune fille; enfin « l’Étava », sorte de longue flamme s’échappant du clocher où avait été baptisée la personne marquée du signe fatal et filant dans la nuit pour aller s’abîmer sur la cheminée de la maison qu’ils abritaient. L’Étava était à longue échéance: il portait jusqu’à dix-huit mois.

Mais rien n’est fini avec la mort: alors commence une autre vie dans laquelle les âmes n’ont pas rompu toute attache terrestre. Aussi n’étaient-ils pas rares les passants attardés dans la nuit qui avaient rencontré autour du cimetière, d’une croix isolée, ou des lieux qui lui furent jadis familiers, quelque fantôme facilement reconnaissable, errant pour l’expiation de ses péchés et sollicitant des prières pour son salut éternel.

Les événements du passé

Ils suscitaient une attention non moins vive: la fameuse guerre 14-18 avait profondément traumatisé nos pères dont la tête vibrait encore du bruit assourdissant des canons et dont l’esprit ne pouvait se défaire du souvenir des épiques combats à la baïonnette. Ils étaient intarissables quand ils évoquaient Douaumont ou le Chemin des Dames. Ils aimaient aussi parler de la séparation de l’Eglise et de l’État de 1906 avec les luttes contre les inventaires. Et parfois, ils rejoignaient par les dires de leurs ancêtres la Révolution elle-même qui avait semé tant d’angoisse dans nos campagnes que pour ainsi dire il n’est pas un chemin creux, pas un village, qui n’ait été le théâtre de quelque drame.

Aussi, après la récitation de la prière en commun qui toujours terminait la veillée, chacun rentrait-il au logis tout frémissant encore de ce qu’il venait d’entendre, mais sans bien savoir au juste si c’était d’effroi ou de douceur, tant il avait hâte d’écouter la suite le lendemain.

Mystères de la mort ! Culte du passé !

Qui donc désormais entretiendra la flamme de votre autel où l’âme bretonne puisait jusqu’ici tout son aliment? Car les veillées sont mortes avec les années 40. Si nos paroisses rurales, éloignées des grands centres urbains, ont pu garder plus longtemps que d’autres leur particularisme local, on ne peut cependant nier que le torrent de la civilisation mécanique et uniforme les entraîne un peu plus chaque jour dans son tourbillon. L’automobile, l’électricité, l’avion, la TSF, la télévision sont en train de modifier complètement les conditions de l’existence et le grand ébranlement produit par la guerre 39-45 et celle d’Algérie a éveillé dans les esprits des horizons nouveaux.

Les premiers effets de ces bouleversements ont porté sur l’habillement: la veste courte en drap noir et bordée de velours que portaient nos grands-pères aux jours de cérémonie ainsi que le chapeau rond à fond plat en feutre noir était avec rubans de velours flottant sur les épaules, ne sont plus qu’un souvenir rappelé dans les fêtes folkloriques. Évolution parallèle dans la toilette des femmes: les bandes de velours qui bordaient leur robe et les manches si amples du corsage ont totalement disparu; la guimpe et la coiffe soigneusement amidonnées tout comme le châle et le tablier de velours brodés ont disparu; rien ne saurait désormais distinguer nos paysannes et paysans de leurs contemporains de Rennes et de Paris.

L’ameublement intérieur des maisons a suivi la même courbe. Quand leurs sculptures et leurs fuseaux ne leur ont pas fait prendre le chemin des magasins d’antiquaires, il y a belle lurette qu’ils ont été mis au rancart, ces lits-clos, jadis l’orgueil des intérieurs bretons qui abritèrent dans l’amour et dans la mort tant de générations successives.

Il n’est pas jusqu’aux méthodes et genres de culture que l’introduction des machines ne soit venue profondément modifier, ce dont il faut d’ailleurs, cette fois, se réjouir sans réserve quand on pense au soulagement physique engendré par eux.

Mais cette évolution générale qui semble devoir tout entraîner dans son sillage, aura-t-elle sa répercussion sur les âmes? Les vents qui soufflent de l’extérieur parviendront-ils à balayer de la face de nos champs, de nos bois, de nos rivières et de nos landes, cette atmosphère spirituelle et morale qui depuis des millénaires constitue l’élément vital de notre race?

J’en doute: l’évolution pour être féconde doit se faire sur le modèle de ces beaux arbres dont les ramures ne cessent de monter, au fur et à mesure que par leurs racines, ils plongent plus profondément dans le sol maternel.

C’est dans cette pensée que je voudrais tenter de retracer l’histoire de notre beau pays d’Augan, telle que j’ai pu la reconstituer, à l’aide de documents puisés non seulement dans les archives paroissiales mais encore dans le « Cartulaire du Pays de Redon », dans « L’Histoire des Comtés du Porhoët », dans « L’Histoire de la Sénéchaussée de Ploërmel » et dans « L’Histoire des paroisses du diocèse de Vannes » du chanoine Lemenée.

Histoire, certes pleine de lacunes notamment en ce qui concerne l’Ancien Régime ainsi que la période du X^ème au XVI^ème siècle, mais que d’autres, après moi, pourront combler. Si d’aucuns ont en leur possession quelques documents, je leur serai reconnaissant de me les transmettre.

Tel quel, ce travail, je l’offre à tous mes paroissiens d’Augan que j’aime profondément, dans l’espoir qu’ils y trouveront des raisons nouvelles d’aimer ce coin de terre qui fut le témoin des joies et des peines de tant de générations de leurs ancêtres, persuadé au surplus comme l’écrivait René Bazin :

 « que tous les siècles d’un pays sont les feuillets d’un même livre et que les vrais hommes de progrès sont ceux qui ont pour point de départ un respect profond du passé« .

Gabriel BERNARD, Recteur

1er avril 1987

Ce livre de 252 pages est disponible sur place à la Mairie d’Augan ou au Champ Commun à Augan. Il peut être aussi commandé par correspondance.

Préface

Le 11 août 2003, mon oncle, Marcel GAVAUD, Directeur de l’école de la Trinité-Porhoët, disparaissait à l’âge de 91 ans. Quelques années plus tard, ma tante me confiait un document ayant la forme d’un livre intitulé « Histoire d’Augan ». Composé de 45 feuillets, il commençait par une citation d’Ernest Renan « Nous autres Bretons … » pour finir avec la Libération d’Augan (autour du 11 août 1944). Dans le dernier feuillet, j’y trouvais le nom de mon père, Eugène GAVAUD, prisonnier de guerre en Allemagne et décédé sur le quai de la gare devant le train sanitaire qui aurait dû le ramener en France.

C’était l’œuvre du Père Gabriel BERNARD, recteur d’Augan de 1977 à 2003. Pendant 7 ans, de 1987 à 1994, feuillet après feuillet, il raconta l’histoire d’Augan: un travail de mémoire fruit de très longues recherches qui lui prirent des milliers d’heures.

En prenant connaissance des feuillets, je me remémorai l’Echo d’Augan, comme je l’avais connu, 60 ans plus tôt, quand j’aidais le vicaire à le reproduire en plus d’une centaine d’exemplaires que j’allais ensuite vendre à la porte de l’Eglise. J’imaginai alors que, pendant les 7 ans de sa création, bien peu d’Auganais avaient conservé tous ces feuillets, contrairement à mon oncle, abonné de l’Echo. Pour ma part, je sentais que j’avais aussi un devoir de mémoire envers Augan, ce pays dont tant de souvenirs douloureux m’avaient éloigné. Je décidai donc de répondre au vœu du Père BERNARD « dans l’espoir qu’ils y trouveront des raisons nouvelles d’aimer ce coin de terre qui fut le témoin des joies et des peines de tant de générations de leurs ancêtres …« .

C’est ainsi qu’en 2007, sans être sûr de pouvoir aller jusqu’au bout et ne voulant faire une promesse que je ne pourrais tenir, sans lui en parler, je commençais à saisir le texte de l’Histoire d’Augan.

Dès le départ, j’avais décidé de reprendre le texte à l’identique et je n’eus pas de difficulté à le faire en raison de sa clarté et de sa qualité. Les seules adaptations que j’apportai furent un reclassement chronologique, la renumérotation résultante des chapitres et l’élimination de doublons lorsqu’un chapitre se poursuivait sur un deuxième ou un troisième feuillet. Pour la même raison, j’ai conservé tous ses dessins, aussi simples fussent-ils.

Mes activités professionnelles me laissant peu de temps libre, ce n’est qu’en 2012 que je pus reprendre mon travail de saisie et de mise en forme. Mais lorsque, début 2014, je voulus prendre contact avec l’abbé BERNARD pour le lui présenter, j’appris qu’il était décédé deux ans plus tôt, le 24 janvier 2012. Il me restait donc à respecter son vœu: « Tel quel, ce travail, je l’offre à tous les paroissiens d’Augan que j’aime profondément« .

Certes c’est à ses « paroissiens » que l’abbé BERNARD destinait cet ouvrage. Mais aujourd’hui nous pouvons penser que c’est à tous les Auganais et Auganaises, paroissiens ou non, qu’il voulait offrir son histoire d’Augan. C’est aussi aux Auganais « exilés » qui souhaitent renouer des liens un peu distendus dans le temps. C’est aussi aux nouveaux Auganais qui viennent apporter de nouvelles raisons d’espérer dans ce beau pays d’Augan, et enfin à tous ceux qui veulent connaître l’histoire de la Bretagne au travers de celle d’Augan.

Michel GAVAUD

Ce livre de 252 pages est disponible sur place à la Mairie d’Augan ou au Champ Commun à Augan. Il peut être aussi commandé par correspondance.

En 2015, j’ai pu enfin concrétiser un projet sur lequel je travaillais depuis près de 10 ans: mettre en valeur et publier une série de feuillets consacrés à l’Histoire d’AUGAN,  mon pays, une commune du Morbihan située en bordure du Camp de Coëtquidan où se forme l’élite de l’armée française : Saint-Cyr.

C’est un recteur, Gabriel BERNARD qui pendant une quinzaine d’années se passionna pour son pays d’adoption et fit des recherches approfondies pour nous faire connaître notre histoire. Celle-ci remonte aux temps préhistoriques (dont témoigne la présence de haches de silex) et à l’occupation romaine (cinq voies romaines s’y croisaient). Augan ne fut pas épargnée par les invasions, les guerres, les famines, les maladies, plusieurs amputations de son territoire, mais aborde le XXIème siècle avec une population en hausse, un dynamisme renouvelé qui nous redone de l’espoir dans un environnement plutôt prompt au pessimisme.

Ma découverte de cette Histoire d’Augan, répartie sur 54 feuillets insérés dans l’Echo d’Augan me conduisit à les resaisir et à les mettre en forme. Pour en savoir plus.

par l’abbé ROUXEL vicaire à Augan

C’était le dimanche 23 juin 1929.

Le soleil était radieux, tout était calme dans la nature, quand vers huit heures du matin, on entendit soudain un grand bruit strident semblable à un coup de tonnerre que répétèrent longuement tous les échos de la vallée de l’Oyon.

Que se passait-il donc ? Était-ce un tremblement de terre ou la voix du canon venant troubler le repos du dimanche ? Non, c’était le chêne d’Augan, le fameux chêne de Lémo qui fit l’admiration de tant de visiteurs, qui venait de s’effondrer lamentablement avec fracas. Durant son existence plus que trois fois séculaire, il avait fait beaucoup de bruit, il voulut encore en faire en mourant.

Depuis quelques années, certaines branches se desséchaient et annonçaient qu’il était sur son déclin. Néanmoins en contemplant son tronc noueux, sa puissante ramure, son feuillage encore bien vert, on était loin de penser qu’il touchait à sa fin.

Mais, hélas ! Il en est des arbres comme des gens, il ne faut toujours pas les juger à la mine. Tels ces hercules qui semblent ne devoir jamais mourir, notre grand chêne, après avoir résisté pendant trois siècles à toutes les tempêtes et à tous les ouragans, est tombé tout d’un coup, sans maladie apparente. Je dis apparente car, pour quiconque a vu ses débris épars sur le sol, il était atteint d’une maladie qui ne pardonne pas : il avait le cœur malade. La sève ne circulait plus qu’à travers une mince couche d’écorce, si mince qu’on se demande comment il tenait debout. Son tronc sans se creuser, avait littéralement séché sur pied et était devenu spongieux comme du liège. On comprend dans ces conditions que le seul poids de ses feuilles ait suffit pour le renverser. Sans la moindre secousse, il s’est écartelé du haut en bas, ses racines se sont rompues et toutes ses branches se sont brisées. Il y a quelque 35 ans, un soir d’élection, des énergumènes d’Augan, pour se venger de leur défaite, lui avaient fait une large entaille qui ne se cicatrisa jamais bien. Cette entaille lui aurait-elle hâté la mort? Je ne suis pas loin de le croire.

Tous nos lecteurs connaissent le chêne d’Augan. Rappelons pour mémoire qu’il avait plus de 300 ans. Son tronc par l’endroit le plus petit avait 5,50 m de circonférence et 8 mètres par l’endroit le plus gros. Ses branches mesuraient 18 m de long et son ombre couvrait une surface de 10 ares. À raison de quatre hommes par mètre carré, il aurait pu abriter 4000 hommes debout. On a pu voir des chênes plus gros mais jamais, de mémoire d’homme, on ne vit chêne ayant presque 40 m de diamètre sous branches. Aussi quand dimanche on apprit sa chute ce fut presque de la consternation. Toute l’après-midi, ce fut une procession de visiteurs avides de contempler une dernière fois ses restes regrettés. Il était là gisant, mutilé, informe, en miettes. La statue de Saint Joseph avait subi le même sort, seule la statue de l’enfant Jésus qu’il portait dans ses bras a été retrouvée intact.

Le monde des touristes ne verra pas sans regret disparaître le chêne d’Augan, car il était connu de tous. Pas un étranger ne se serait arrêté à Augan sans aller le visiter. On le faisait connaître aux amis en le leur envoyant en carte postale. A l’été, ce n’était qu’allées et venues de soldats venant du camp voisin. Le chêne de la G’niche comme on l’appelait et l’étang spacieux où se reflétait ses grands bras, étaient le rendez-vous préféré des gens du pays.

Quelqu’un eut, un jour, l’heureuse idée de mettre dans ses branches une niche avec la statue de Saint Joseph. À partir de ce jour, le grand chêne ne tarda pas à devenir un lieu de pèlerinage. On y venait prier Saint Joseph, on aimait spécialement y amener les petits-enfants qui tardaient trop à marcher; et bien souvent grâce à l’intercession de celui dont la main paternelle soutint jadis les pas chancelant du fils du Tout-Puissant, les mères eurent la consolation de voir leurs petits-enfants faire leurs premiers pas à l’ombre du chêne de la G’niche. Des légions d’élèves, de jeunes gens ont passé sous son ombrage. Du temps où une course de 16 et 18 kilomètres ne pouvait effrayer un marcheur ordinaire, tous les ans, élèves et professeurs de La Mennais et des Carmes avaient à cœur de faire leur pèlerinage au chêne d’Augan. Autres temps, autre mœurs.

Les poètes l’avaient trouvé si beau, notre chêne, que plusieurs l’ont chanté, entre autres Monsieur Xavier de Bellevüe dont l’âme poétique n’aurait pu se défendre d’un certain sentiment de tristesse en apprenant sa grande et lamentable chute. Qu’il me soit permis en terminant, de citer les vers qu’il lui consacra un jour (1909).

Géant toujours debout sous le ciel clair ou sombre

Combien sous ton abri, combien sous ta grande ombre

De générations tour à tour ont passé !

Le temps a tout détruit et la mort entassé

Tous les vivants d’hier pêle-mêle en la tombe

Nous passerons aussi, tombant comme tout tombe

Nous passerons ; toi tu vivras. Et quand demain

Comme nous, après nous, parcourant ces chemins,

Nos neveux s’assoiront, pensifs, sous ton ombrage,

Redis-leur des aïeux l’honneur et le courage.

Dis leur d’être à leur tour des vaillants, des chrétiens,

De garder avec soin les souvenirs anciens

Le culte du passé, l’amour de la patrie;

Que la foi dans leur cœur ne soit jamais flétrie.

 Le poète et le grand chêne ont disparu à un mois d’intervalle. (*) Si un jour devions les oublier, au moins conservons dans nos cœurs la leçon qu’ils nous donnent en mourant :

Soyons des vaillants, des chrétiens, et que la foi dans nos coeurs ne soit jamais flétrie.

(*) le marquis de Bellevüe, était mort un mois plus tôt le 22 mai 1929 au château de la Touraille en Augan.